Vernadsky'nin biyosfer doktrini

Canlı madde hakkındaki bilimsel fikirler , Vernadsky'nin biyosfer ve noosfer konusundaki öğretileri, pek çok düşünürin Yaşam fenomenini ve onun insanoğlunun kendi kuşağının en önemli yeri olarak gördüğü felsefi konsepti ile köklenmektedir. Darwin'den beri bu evrim fikirleri, düşüncenin belirgin bir yeniden yönlenmesinin itici gücü haline geldi. Bir taraftan, bir kişi nihayet en basit hayat formlarına giden yakından ilişkili bir dizi gelişim içine katıldı; diğer yandan, evrimsel bir rüyanın cesur perspektifinde görülmemiş ufuklar başladı.

Vernadsky'nin kendisi bir kozmik bağlantı arayışının tam da bu düşüncelerin Bergson ve NF Fedorov gibi düşünürlerin eserlerinde tezahür ettiği gibi zamanının felsefesi için öneminin arttığına dikkat çekti.

Biyogeokimyanın kurucusu olan Fransız filozofu Henri Bergson'un düşüncesiyle temasa geçin - Vernadsky'nin bilimsel araştırma için felsefi düşüncenin önemini vurgulayarak sadece Vernadsky'nin yazdığı durum. Sistemin metafizik ya da idealist çerçevesinin esiri olmaksızın, bilim adamı gelecekte bilim gelişiminin değerli kaynakları bulmuştur.

"Yaratıcı Evrim" te Bergson, yaşamın bu şekilde varlığın bir bileşeni olduğu fikrini geliştirdi ve onun açılımı, iç kuvvetler tarafından yönlendirilen bir kozmik mülkiyet süreci oldu. Bu fikirler Rus bilim adamlarına çok yakıntı ve onlara göre Vernadsky'nin biyosfer teorisi kurulmaya başladı. Vernadsky tarafından özellikle belirtilmiş olan "canlı" dan bilimsel temele fiziksel zamanı ayırma sorununu ortaya atan bilimde ilk olan Bergson'tu.

Vernadsky temelde araştırmanın belirleyicisine dayanan eski biyolojik araştırma yöntemini reddetti, çünkü görüşüne göre böyle bir yaklaşım ortamın canlı üzerindeki etkisini kabul ederse, bu çevrenin oluşumunun doğası sorununa cevap veremezdi.

Vernadsky ölçümünde insanların makul etkinlikleri, doğayı aktif bir biçimde dönüştüren yaratıcı düşünce enerjisinin birikimi için bir yer haline gelir. Vernadsky, onun fikrinin yeni olmadığını, bunun Ütopik bir yaklaşımının Karl Kessler ve PA Kropotkin'in öğretilerinde olduğunu ve sonra da biyosfer gibi bir maddeye en yakın bilgiye sahip olan Fedorov'un fikirlerinde bulunduğunu vurguladı.

Bununla birlikte, bilim insanları için noosfer kavramı yaratmanın kesin ön şartı, insanlığın birliğini gerçekleştirme ihtiyacıdır. Vernadsky'nin yazdığı gibi, her zamanki anlamda biyosfer henüz insanların ahlaki yorumlarını bulamıyor. Aynı zamanda, insanlığın birliği, eşitlik ve kardeşlik fikri, bir yandan ahlaki temel, diğerinde ise, bilim adamlarını çevreleyen dünyayı ve evreni tek bir başlangıcının yaratıkları kadar tamamen farklı bir biçimde incelemeye zorlayan bir sebep.

Vernadsky'nin biyosfer doktrininde gömülü olan ve bu bilimsel yönün gelişmesine götüren üçüncü ilke, toplumsal ve tarihsel yaşamın "yığınlaştırılması" dur. Ve nihayet, noosfer doktrinini yaygınlaştırmak için nesnel bir koşul haline gelen şey, bilimin doğal büyümesidir ve onu bu noosferin ana gücüne dönüştürmektedir.

Vernadsky, çok özel bir kategori olan bilimsel düşünceyi tanıttı: Hayvanın evriminin ürünü olan bilimsel düşünce olarak tanımladığı noosfer, bu evrim süreci durdurulamaz. Vernadsky'ye göre, bu tür bir gelişimin potansiyeli neredeyse sınırsızdır ve bu nedenle bilimsel düşünce, "evrenselliği", yani tüm biyosfer ve tüm insanlıkları kuşatma yolunda farkındalık yoluna giden insan gelişiminin ahlaki belirleyicisidir.

Bu düşüncelerin Vernadsky'nin İkinci Dünya Savaşı öncesi biyosfer doktrinine geldiği ilginçtir, bu da bilim adamının bilimsel bilginin, bir noosfer yaratan kuvvet olarak doğada antik-küresel karanlık güçlere de hizmet edebileceği iddiasını ikna edici bir şekilde ispatlamasını sağladı. VI'ya göre, yirminci yüzyılın ortalarındaki insancıl kriz. Vernadsky, var olma ve düşünce ile doğal çevre arasındaki bağlantı konularına yeni bir bakış açısı getirdi.

Yalnızca noosferin ahlaki saflığındaki fikri, bir insanı Kozmos'un kendisine gösterdiği gelişim yoluna götürebilir. Bu düşünce, Vernadsky'nin biyosfer doktrininin olağanüstü olgunun evrenselciliğinin dayandığı çekirdektir. On dokuzuncu yüzyılda son zamanlarda başlayan aktif-evrimsel düşüncenin varlığı, bir kişiye doğadaki kendisini anlama - kendini bilinçli - yaratıcı bir varlık olarak gören, amacı yalnızca değil "aktif" olarak anlayan farklı bir vektör veriyor. Çevredeki doğanın dönüşümünde o kadar çok şey var ki doğanın kendi dönüşümü gibi.