Varlığı ve insanların özü. kişinin felsefi özü

Bir insanın özü, tüm insanlara özgü doğal nitelikleri ve temel nitelikleri yansıtan felsefi bir kavramdır; bunları başka biçim ve varlık türlerinden ayıran bir özelliktir. Bu sorunun farklı görüşlerini karşılayabilirsiniz. Çoğu kimse için bu kavram belirgin gözüküyor ve çoğu kimse bunu düşünmüyor. Bazıları, belirli bir varlığın olmadığına veya en azından anlaşılmaz olduğına inanıyor. Diğerleri, bunun bilinebilir olduğunu ve çeşitli kavramlar öne sürdüğünü iddia ediyor. Ortak bir diğer bakış açısı, insanların özünün doğrudan akıl ile iç içe geçmiş bir kişiyle ilişkili olması ve dolayısıyla bilerek, insanın özünü anlayabileceği yönündedir.

Temel özellikler

Herhangi bir insanın varlığının ana ön şartı, vücudunun işleyişidir. Çevremizdeki doğal ortamın bir parçasıdır. Bu açıdan, insan, diğer şeylerin yanında bir şey ve doğanın evrimsel sürecinin bir parçasıdır. Fakat bu tanım sınırlıdır ve 17-18 yüzyıl materyalizminin pasif düşünceli görüşünün ötesine geçmeden bireyin aktif bilinçli hayatının rolünü hafife alır.

Modern anlayışta, insan doğanın sadece bir parçası değildir, aynı zamanda gelişiminin en yüksek ürünü, maddenin evriminin toplumsal biçiminin taşıyıcısıdır. Ve sadece bir "ürün" değil aynı zamanda bir yaratıcı. Yetenek ve eğilim şeklinde canlılık kazandıran aktif bir varlıktır. Bilinçli, amaçlı eylemler yoluyla, aktif olarak çevreyi değiştirir ve bu değişiklikler sırasında kendisini değiştirir. İş tarafından dönüştürülen nesnel gerçeklik bir insan gerçeği, "ikinci doğa", "insan dünyası" haline gelir. Dolayısıyla varlığın bu yönü, doğanın bir birliğini ve üreticinin manevi bilgisini temsil eder; diğer bir deyişle sosyo-tarihsel bir karaktere sahiptir. Teknoloji ve endüstriyi geliştirme süreci, insanlığın temel güçlerinin açık bir kitabıdır. Okuduğunda, yalnızca "soyut bir kavram" olarak değil, nesnelleştirilmiş, gerçekleşmiş bir biçimde "insan özü" terimini anlamaya gelebilir. Doğal maddenin diyalektik bir etkileşimi olduğunda, belirli bir sosyo-ekonomik yapıya sahip insanın yaratıcı güçleri objektif etkinliğin doğasında bulunur.

"Varoluş" kategorisi

Bu terim, bireyin gündelik hayatta varlığını ifade eder. Bu durumda, insan etkinliğinin özü, her tür kişilik davranışı, yetenekleri ve varlığı ile insan kültürünün evrimi arasında güçlü bir bağlantıyı ortaya koymaktadır. Varoluş özünde çok daha zengintir ve tezahürünün bir formu olmakla birlikte, insan gücünün tezahür etmesine ek olarak sosyal, ahlaki, biyolojik ve psikolojik niteliklerin çeşitliliği de bulunmaktadır. Ancak bu iki kavramın bütünlüğü insan gerçeğini oluşturur.

"İnsan doğası" kategorisi,

Geçen yüzyılda insanın doğası ve özü belirlendi ve ayrı bir konsepte olan ihtiyaç sorguya çekildi. Ancak, biyolojinin gelişimi, beynin sinirsel organizasyonu ve genomun incelenmesi, bu ilişkiye yeni bir bakış açısıyla bakmamıza neden oluyor. Asıl soru, tüm etkilere bağlı olmayan değişmez, yapılandırılmış bir insan doğası olup olmadığı veya plastik ve karakter bakımından değişip değişmediği.

ABD F. Fukuyama'lı filozof böyle birinin var olduğına inanmaktadır ve bir türe olarak varlığımızın sürekliliğini ve istikrarını sağlamaktadır ve din ile birlikte en temel ve en temel değerlerimizdir. Amerika'daki bir başka bilim insanı S. Pinker, normalde işleyen bir sinir sistemine sahip insanlarda yaygın olan duyguları, bilişsel yetenekleri ve sebepleri birleştirerek insanın doğasını tanımlar. Yukarıdaki tanımlardan hareketle insan bireyinin özelliklerinin biyolojik olarak miras alınan özelliklerle açıklandığı görülür. Bununla birlikte, birçok bilim insanı beynin yetenek oluşturma ihtimalini önceden belirlediğine inanmaktadır ancak bunları öngörmemektedir.

"İçindeki öz"

Herkes "insan özü" kavramını meşru kabul etmez. Varoluşçuluk gibi bir yöne göre, bir kişinin kendine özgü bir jenerik varlığına sahip olmadığı, çünkü kendisinin "kendisinde öz" olduğu anlamına gelir. En büyük temsilcisi K. Jaspers, sosyoloji, fizyoloji ve diğer bilim dallarının yalnızca insan varlığının belirli yönleri hakkında bilgi verdiğini, varlığın özüne nüfuz edemeyeceğini düşünüyordu. Bu bilim insanı, bireyi farklı yönlerden - fizyolojide bir beden olarak, sosyolojide - sosyal bir varlıkta, psikolojide - ruhta vb. Keşfedebilirsiniz inandıysanız da doğa ve insan özü sorusuna cevap vermez , Çünkü kendisi hakkında her şeyi bildiğinden daha fazla temsil eder. Bu bakış açısına ve neopozitivistlere yakın. Bireyin ortak bir şey bulmanın mümkün olduğunu inkar ederler.

Bir kişi hakkındaki fikirler

Batı Avrupa'da, 1928'de yayınlanan Alman filozoflar Scheller'in (Evrendeki İnsan Durumu) yanı sıra Plessner'ın Organik ve İnsan Adımları Adımlarının eserlerinin felsefi antropolojinin başlangıcı olduğuna inanılıyor . Bir dizi filozof: A.Gelen (1904-1976), N.Henstenberg (1904), E.Rothaker (1888-1965), O.Bollnov (1913) - sadece münhasıran bununla ilgileniyordu. O zamanlardaki düşünürler, belirleyici önemini kaybetmemiş bir adam hakkında birçok akıl fikirleri dile getirdi. Örneğin, Sokrates çağdaşları kendilerini tanımaya teşvik etti. İnsanın felsefi özü, mutluluk ve yaşamın anlamı insanın özünün kavranmasıyla bağlantılıdır. Sokrates'in çağrısı, "Kendinizi tanıyın - ve mutlu olacaksınız" diyerek devam etti. Protagoras, insanın her şeyin ölçütü olduğunu savundu.

Antik Yunan'da ilk defa soru insanların kökeni konusunda ortaya çıktı, ancak çoğunlukla spekülatif olarak kararlaştırıldı. Syracuse filozof Empedocles ilk olarak insanın evrimsel, doğal kökeninin varsayımını dile getirdi. Dünyadaki her şeyin düşmanlık ve dostluk (nefret ve sevgi) ile hareket ettiğine inanıyordu. Platon'un öğretilerine göre ruhlar ampirik bir dünyada yaşarlar. Adamın ruhunu , cetveli Will olan bir arabaya benzetti ve Feelings and Mind'e bağladı. Duygular onu aşağı indirir - kaba, maddi zevkler ve Nedene - gökyüzüne, manevî önermelerin gerçekleştirilmesine. İnsan hayatının özü budur.

Aristo, insanlarda 3 ruh gördü: makul, hayvan ve sebze. Bitkisel ruh, organizmanın büyümesi, olgunlaşması ve yaşlanmasının, hayvanların bağımsızlığının ve kendine duyarlılık, ruhsal yaşam ve düşünce için makul bir dizi psikolojik duyumdan sorumludur. Aristoteles, bir insanın ana özünün toplumdaki yaşamı olduğunu ve toplumsal bir hayvan olarak tanımladığını anlayan ilk kişiydi.

Stoikler ahlakı maneviyat ile özdeşleştirerek ahlaki bir varlık olarak onun kavramının sağlam temellerini attılar. Gün ışığında yanan bir fenerle kalabalığın içinde bir adam arıyormuş, namluda yaşayan Diogenes'i hatırlayabilrisin. Ortaçağ'da antik görüşler eleştirildi ve tamamen farkında değildi. Rönesans temsilcileri, antik görüşleri yeniledi, Man'ı dünya görüşünün merkezine yerleştirdi ve Hümanizm için temel attı.

Insanın özünde

Dostoevsky'ye göre, bir insanın özü, çözülmesi gereken bir gizemdir ve bunu üstlenenlere ve onların hayatlarını bütün günlerine harcamalarına izin verin, zamanlarını boşa harcadıklarını söylemezler. Engels, hayatımızdaki sorunların, yalnızca kişinin kapsamlı bir şekilde bilinmesi durumunda çözüleceğine, bunun için yollar önermiş olduğuna inanıyordu.

Frolov, onu genetik olarak diğer formlarla bağlantılı, ancak konuşma ve bilinçli araçlar üretme kabiliyeti ile ayrılmış bir biyo -sosyal yaratık olarak, sosyo-tarihsel sürecin bir konusu olarak tanımlıyor. İnsanın menşei ve özü en iyi doğanın ve hayvan dünyasının arka planına dayanmaktadır. İkincisinin aksine, insanlar şu temel özelliklere sahip varlıklar tarafından temsil edilirler: bilinçlilik, benlik bilinci, iş ve sosyal yaşam.

Hayvan dünyasını sınıflandıran Linnaeus, hayvan alemindeki bir adamı içeriyordu, ancak büyük maymunlarla birlikte hominid kategorisine taşıdı. Hiyerarşisinin en üstünde bulunan Homo sapiens. Bilinç doğasında olan tek varlık insandır. Mantıklı konuşma sayesinde mümkündür. Kelimelerin yardımı ile, bir kişi çevrenin gerçeğinin yanı sıra kendini fark eder. Bunlar, insanların iç hayatlarını ses, görüntü veya işaretlerle değiştirmelerine izin veren, birincil hücrelerdir, manevi yaşam taşıyıcılarıdır. "İnsan özü ve varlığı" kategorisinde ayrılmaz bir yer işe aittir. Bu, K. Marx'ın ve D. Hume'un öğrencisi olan A. Smith'in politik ekonomi klasiği tarafından yazılmıştır. O insanı bir "hayvan işçisi" olarak tanımladı.

emek

İnsan özünün özelliklerini tanımlarken, Marksizm haklı olarak emeğe temel önem vermektedir. Engels, biyolojik doğadaki evrimsel gelişimini hızlandıran kişinin o olduğunu söyledi. Eserin katı olduğu kodlanmış insanların aksine, işinde olan insan tamamen özgürdür. İnsanlar tamamen farklı işler yapabilir ve her şekilde olabilir. Biz emekte çok özgürüz, hatta ... çalışamayız. İnsan haklarının özü, toplumda kabul edilen görevlerin yanı sıra, bir kişiye verilen ve toplumsal korumanın bir aracı olan hakların gerçeği yatmaktadır. Toplumdaki insanların davranışı kamuoyu tarafından düzenlenir. Hayvanlar kadar bizler de acı, susuzluk, açlık, cinsel cazibe, denge vb. Hissediyoruz ama bütün içgüdülerimiz toplum tarafından kontrol edilmektedir. Dolayısıyla, iş, toplumdaki bir kişi tarafından asimile edilmiş, bilinçli bir faaliyettir. Bilinç içeriği etkisi altında kuruldu ve üretim ilişkilerine katılım sürecinde sabitlendi.

Insanın toplumsal özü

Toplumsallaşma, toplumsal yaşam unsurlarını edinme sürecidir. Sadece toplumda içgüdüleri değil, kamuoyu tarafından yönlendirilen kazanılmış davranışlar vardır, hayvan içgüdüleri sınırlandırılmıştır, dil, gelenekler ve gelenekler benimsenmiştir. Burada, insanlar önceki nesiller ile üretim ilişkileri deneyimini benimserler. Aristo'dan başlayarak, kişilik yapısı içinde sosyal doğa ana unsur olarak düşünülmüştür. Marx, dahası, insanın özünü sadece toplumsal doğada gördü.

Kişilik, dış dünyanın koşullarını seçmez, sadece her zaman vardır. Toplumsallaşma, toplumsal işlevlerin asimilasyonu, rolleri, toplumsal statü kazanma, toplumsal normlara uyum yoluyla oluşur. Aynı zamanda toplumsal yaşam fenomeni, yalnızca bireysel eylemlerle mümkündür. Örnek olarak, sanatçıları, film yapımcılarını, şairleri ve heykeltıraşları eserleriyle yarattığınız sanatı getirebilirsiniz. Toplum, bireyin sosyal kesinlik parametrelerini belirler, toplumsal miras programını onaylar, bu karmaşık sistem içinde bir denge kurar.

Dini Bir Dünyada Bir Adam

Dinsel dünya görüşü böyle bir dünya görüşüdür, bunun temelinde doğaüstü (ruhlar, tanrılar, mucizeler) varlığının varlığına olan inançtır. Bu nedenle insanlık sorunları burada ilahi prizma ile değerlendirilmektedir. Hıristiyanlığın temelini oluşturan Kutsal Kitap'a göre, Tanrı insanı kendi imajı ve benzeriyle yarattı. Bu doktrin üzerinde daha ayrıntılı olarak konuşalım.

Tanrı insanı dünyanın kirinden yarattı. Modern Katolik teologlar, ilahi yaratımda iki eylemin bulunduğunu ileri sürerler: Birincisi - bütün dünyanın yaratılması (evren) ve ikincisi - ruhun yaratılması. Yahudilerin en eski Kutsal Kitap metinleri, ruhun bir insanın nefesi olduğunu, nefes aldığını teyit eder. Bu nedenle Tanrı ruhunu burun deliklerinden geçiriyor. Hayvanınkine benzer. Ölümden sonra nefes durur, vücut toza döner ve ruh havaya karışır. Bir süre sonra Yahudiler ruhu insan ya da hayvanın kanıyla tanımlamaya başladılar.

Kutsal Kitap insanın ruhani özünde kalbe büyük bir rol alır. Eski ve Yeni Ahitlerin yazarlarına göre, düşünme kafada değil, kalpte gerçekleşir. Ona Allah'ın insana verdiği bilgelik var. Ve kafa yalnızca saçların üzerinde büyüdüğü için var. Kutsal Kitap'ta insanların kafaları ile düşünebilecekleri konusunda hiçbir ipucu yok. Bu fikir, Avrupa kültürü üzerinde büyük bir etkiye sahipti. 18. yüzyılın büyük bir bilim adamı olan sinir sistemi araştırmacısı Buffon, adamın yüreğinde düşünmesinden emindi. Beyni, onun görüşüne göre, sadece sinir sisteminin besin sistemidir. Yeni Ahit'in yazarları ruhun vücudundan bağımsız bir madde olarak varlığını kabul eder. Ancak bu çok kavram belirsiz. Modern Yehova Şahitleri, Yeni Ahit metinlerini Eski Ruh'un ruhuyla yorumlayan ve insan ruhunun ölümsüzlüğünü tanımazlar; ölümden sonra varoluşun sona erdiğine inanırlar.

İnsanın manevi doğası. Kişilik kavramı

Kişi, toplumsal yaşam koşullarında manevi bir kişiye, kişiye dönüşebilecek şekilde düzenlenmiştir. Literatürde, kişiliğin, özelliklerinin ve niteliklerinin tanımlarını bulabilirsiniz. Her şeyden önce, bir kişi bilinçli olarak bir karar verir ve tüm davranışları ve eylemleri için sorumluluk alır.

Bir insanın ruhani özü bir kişinin içeriğidir. Bunun merkezi de dünya görüşü. Zihin aktivitesi sürecinde, üç unsurun ayırt edildiği süreçte oluşturulur: Will, Feelings ve Mind. Ruhsal dünyada, entelektüel, duygusal faaliyet ve kasıtlı güdülerden başka bir şey yoktur. Oranları belirsiz, diyalekti bağlantıda. Duygular arasında, istek ve zihin bazı tutarsızlıklar vardır. Zihnin bu kısımları arasında dengelenmek insanın ruhani yaşamıdır.

Kişilik, daima bireysel yaşamın ürünü ve konusudır. Yalnızca kendi varlığından değil aynı zamanda temas kurduğu diğer kişilerin etkisinden oluşur. İnsan özünün problemi tek taraflı olarak düşünülemez. Öğretmenler ve psikologlar, kişisel bireyselleşme hakkında yalnızca kişinin Benliğini algılandığı andan itibaren konuşmanın mümkün olduğuna, kişisel benlik bilincinin kendisini diğer insanlardan ayırmaya başladığında oluştuğuna inanmaktadır. Kişilik, kendi yaşam çizgisini ve sosyal davranışını "inşa eder". Felsefi dilde bu işleme bireyselleştirme denir.

Hayatın amacı ve anlamı

Yaşamın anlam kavramı bireydir, çünkü bu problem sınıflar tarafından değil, emek kolektifleri tarafından değil, bilim tarafından değil, bireyler ve bireyler tarafından çözülmüştür. Bu görevi çözmek, dünyadaki yerini bulmak, kendi kaderini tayin etmektir. Uzun zamandan beri, düşünürler ve filozoflar insanın neden yaşadığı, "hayatın anlamı" kavramının özü, neden dünyaya geldiği ve ölümün ardından başına ne geldiği sorusunun cevabını arıyorlardı. Kendini tanıma çağrısı, Yunan kültürünün ana temel yönelişiydi.

Sokrates diye adlandırılan "kendin bilirsin". Bu düşünür için, bir kişinin hayatının anlamı, felsefe, kendini bulma, denemelerin ve cehaletin üstesinden gelmek (iyi ve kötü olanı aramak, gerçek ve hata, güzel ve çirkin). Platon, mutluluğun ancak ölümden sonra elde edilebileceğini, öyleyse, insanın ideal özü olan ruhun vücudun çekirgelerinden kurtulduğunu savunuyordu.

Platon'a göre, insanın doğası ruhunun tarafından belirlenir, daha doğrusu ruh ve beden, ancak onbaşı, fani ilahi, ölümsüz başında üstünlüğü ile. - son derece mantıklı ve ikinci - vozhdelyayusche iradeli, üçüncü - içgüdüsel-affektif ilk: İnsan ruhu, bu filozofa göre, üç bölümden oluşmaktadır. Bunlardan hangisinin insanın kaderi hayatının, etkinlikler anlamı bağlıdır, üstünlük vardır.

Rusya'da Hıristiyanlık farklı bir konsept almıştır. her şeyin ana ölçüsü daha yüksek ruhsal birinci prensibi haline gelir. Bunun peşinde bile ideale önce kişinin günahkârlık, küçüklük, değersizlik, bilinci ile ruhsal büyüme umudu adama ortaya, bilinç sürekli ahlaki gelişmeye yöneliktir olur. iyilik yapmak için arzu kişilik, toplumsal gelişmenin garantörü çekirdek haline geliyor.

Aydınlanma sırasında, Fransız materyalistler malzemesi, bedensel madde ve ölümsüz ruhun bütünü olarak insan doğasının fikrini reddetti. Voltaire ruhun ölümsüzlüğü inkar ve ölümden sonra ilahi adalet var olup olmadığı sorusu tutmayı tercih "bir gösterişi sessizliği." O Pascal ile o kişinin kabul etmedi - "Bir düşünme kamış" doğada zayıf ve önemsiz bir yaratık, Pascal düşündüğümüz gibi filozof, insanlar çok mutsuz ve kızgın olmadığını inanıyordu. Voltaire, toplumsal bir varlık olarak insanı tanımlayan "kültürel toplulukların" oluşumuna eğilimlidir.

Bu nedenle, felsefesi olma genel yönleri kapsamında insan özü davranır. Bu, sosyal ve kişisel, tarihi ve doğal, ekonomik ve politik, dini ve ahlaki, manevi ve pratik nedenler. Felsefede insanın özü tam entegre bir sistem olarak, kapsamlı bir biçimde ele. Eğer yaşamın her yönü üzerinde kaçırırsanız, bütün resmi çöken. Bu Bilimin amacı onları doğal olarak doğa, onun kaderini ve varoluş anlamını kavrama daima yeni ve sonsuz insanın kendini bilgidir. yeni yüzünü açarak erişiliyor bir kavram, modern bilim adamları, - yani felsefede insanın, özü.