Avrupa felsefesi açısından insanın özü

Hıristiyanlığın doğuşu, insan sorunlarının felsefi anlayış döndü - yerine antik için olduğu gibi evrenin unsurlarından biri olmanın, o Tanrı tarafından kendisine verilen özel bir yer işgal etmeye başladı. düşme sonucu ondan ayrılmış - Bir yandan, bu diğer yandan, özel bir görev için Tanrı tarafından yaratıldı. Böylece, çağımızın ilk yüzyılların teolojik düşünce ikili, bölünmenin şekilde insanın özüdür. Ortaçağ Hıristiyan felsefesinde ilahi ve insan doğası suretinde aynıdır doktrin hakimdi İsa. İsa Tanrı olmaktan vazgeçmeden, adam oldu, ve aynı zamanda Mesih gelmeden, zarafet ile tanımaya sayesinde her kişi.

Bu üzüntü ve Allah Onların inancına göre, doğrudan makrokozmos ilgili (ve bu maçta panteizm ve Hıristiyan mistisizmi hem de) olan Rönesans ve böylece "mikrokozmosu" nin düşünürler için yaptığı bir vadiye arasında, evrende eşsiz bir yerdir. hiçbir şey bir kişinin ve eşleşebilir kimse ve Nikolay Kuzansky, Paracelsus Boehme ve ifade varsayarsak "macrocosm ve mikrokozmosu -. birinin özüdür" Ancak, yeni Avrupa rasyonalizmi farklı insanın özü ne olduğu sorusunu gündeme getirdi. düşünce yeteneğini ortaya konulan tanımının ön planda Descartes, yana rasyonalizmin özelliklerini çünkü insanların olması akılda görüyoruz. Descartes böylece psikofiziksel paralellizm fiziksel ve ruhsal bileşenleri arasındaki ilişkide görüldüğü takdirde, Leibniz onları ayrılmaz inanıyordu. Fransız filozof ruh, bilinç ile aynıdır harici ve dahili uyaranlara tepki inanıyordu olarak Aydınlanma, La Mettrie sayesinde bize "insan-makine" gibi böyle aforizma verdi.

XVIII yüzyılda, sorunu "diye bir insanın özünde," temel felsefi sorulardan biri oldu. Doğal zorunluluk ve ahlaki - Örneğin, Kant farklı "evrenler" ait, makul bir varlığın ikili yorumlanmasından ilerler. O yaptığı tüm fizyolojisini çağırır insan doğası, rasyonel bir yaratıktır yapar veya kendisinden çizebilir ne - ve yararlarını. Bununla birlikte, Almanya klasik felsefesi diğer temsilcileri (örneğin Herder'e, Goethe'nin "romantizmin doğal felsefesi" savunucuları gibi) Renaissance bir modeli temsil olarak alınmıştır. Onun duyguları hayvanlarda olduğu kadar düzenlenmiş değildir ve kültürünü oluşturmak edebiliyoruz, çünkü bu, doğanın ilk freedman olduğunu ve hatta Novalis uygulamalı antropoloji tarihini denilen - Herder adam olduğunu söyledi.

In Hegel'in Hukuk Felsefesi'nin Ruh rasyonel bir varlık gelişiyle beri doğadan gelir. Hegel'e göre insanın özü Mutlak Fikir kendini anlamaktır. İlk başta, o bir sübjektif (antropoloji, fenomenoloji, psikoloji) olarak kendisinin farkına varır; Daha sonra - olarak objektif (hukuk, ahlak, devlet); ve son olarak mutlak Ruh (sanat, din ve felsefe) olarak. o yadsımanın yadsınması yasaya göre, kendisine döner geçen bir geçmişi ile fikir ve ruh gelişimini tamamladı. Genel olarak, bu dönemin Alman felsefesi, insanlar kültür dünya yaratır manevi aktivite konularıdır inanmaktadır ortak bir ideal ve makul bir başlangıç taşıyıcıları.

Zaten Feuerbach Hegel, o şehvetli-cismani varlıklar olarak insanı anlayan eleştirdi. Marksizm, bir ürünün, sosyal ve çalışma hayatının konu olarak görerek, diyalektik materyalist bircilik ilkesine dayalı "homo sapiens" doğal ve sosyal bir açıklama geliyor. Önemli olan - bu tüm sosyal ilişkiler bütünüdür gibi, insanın sosyal doğası, Marx söyledi. antropoloji irrasyonel kavramlar zenginleştirilmiş XIX yüzyıl, düşünme (duygular, irade, vb) dışında yalan özünü ve gücünü vurgular. Nietzsche ziyade akıl ve bilinç yerine, oyun canlılığını ve duygu düşünen bu alanda önceliği. Kirkegor en önemlisi aslında, insan doğum var ve içinden doğal varlık manevi olduğun anda, irade eylemi, görür.

bağlantılı olarak, kişi özellikle önemliyse modern çağın düşünürler hangi ile modern felsefenin birçok alanları içindeki kişisel denilen çünkü insanın Biosocial doğa değil, yirminci yüzyılın için popüler bir fikir olarak görülmektedir. Onlara göre, insan, bir temel olarak azaltılmış edilemez. sosyal ve mekanistik iki yaklaşımı reddeden varoluşçuluk ve kişiselcilik ve kimlik (benzersiz ruhsal kendi kaderini tayin) (doğanın bir parçası ve sosyal bütün olarak) bireysellik kavramının farklı yönlere yetiştirilmektedir. Uygulama "hayat felsefesi" (Dilthey'in) ve fenomenolojisini (Gusserl) için temel oluşturan insan felsefesi ayrı bir akış olarak (Scheller, Plesner, Geleen, "kültür antropolojiden Rothakkera ve diğ.). Freudizm ve ilgili okul temsilcilerine rağmen karakteristik doğal yaklaşım olmaya devam etmektedir.