Duns Scotus: manzarasına özü

Ioann Duns Skot büyük bir Fransisken teologlarından biriydi. O, "scotism" olarak adlandırılan doktrin skolastisizmin özel bir şeklidir kurdu. o aynı doktrini farklı dünya görüşleri ve felsefelerin becerikli, göze batmayan karıştırma için verildi bu takma - Duns "Doktor Subtilis" olarak bilinen bir filozof ve mantıkçı oldu. Ockham ait William ve Thomas Aquinas dahil Ortaçağ diğer önemli düşünürlerin aksine, Scotus ılımlı gönüllülüğü düzenledi. Fikirlerinin pekçoğu felsefesi ve teoloji geleceği üzerinde önemli bir etkisi olduğunu, ve Allah'ın varlığının ispatı artık dinler araştırmacılar tarafından incelenir.

hayat

Ioann Duns Skot doğduğunda Kimse kesin olarak bilmiyor, fakat tarihçiler onun adını, İngiltere ile İskoçya sınırına yakın bulunan aynı şehri, Duns yükümlüdür inanıyoruz. Birçok adam filozof gibi "İskoçyalıyı" anlamına takma "sığır", kazandı. Onun 17 Mart 1291 rütbesi. 1290 yılı sonunda diğer bir grup insan onuruna adanmış yerel rahip, biz Duns Scotus 1266 yılının ilk çeyreğinde doğup yasal yaşa ulaşmış hemen sonra bir din haline gelmiştir varsayabiliriz göz önüne alındığında. Gençliğinde, gelecekteki filozof ve teolog Fransiskanlar yaklaşık 1288 yılında Oxford yolladı katıldı. hemen "Cezaların" konulu konferans sırasında en kısa sürede, - 1300 ve 1301 yılları arasında, o ünlü teolojik tartışmalara katıldığı için on dördüncü yüzyıl düşünür başında ben, Oxford'da hâlâ. Yerel başrahip Prestijli bir umut verici bir rakam gönderilen Ancak, o, kalıcı bir öğretmen olarak Oxford'a kabul edilmedi Paris Üniversitesi'nde o "Cezaların" konulu ikinci kez konuşma yaptı.

Duns Scotus, çünkü Papa Boniface VIII ve Fransız Kralı Philip Fair arasında devam eden çatışma Paris'te yaptığı çalışmalarını bitirmek mümkün değildi, dünya kültürüne çok değerli bir katkı yapmıştır bir felsefe. Haziran 1301 yılında kralın elçileri Katolikleri gelen Kralcılar'a ayıran Fransız Fransisken manastırında her sorguladı. Vatikan'ı savunanlar, üç gün boyunca Fransa'yı terk istendi. Duns Scotus Katolikleri temsil ve o ülkeyi terk etmek zorunda, ama filozof Boniface öldü 1304, sonbaharında Paris'e döndü ve yeni Papa Benedict tarafından XI değiştirildi çünkü, kralla ortak bir dil bulmayı başardılar. Duns zorla sürgün yıllarca harcanan nerede olduğu bilinmemektedir; Tarihçiler o Oxford'da öğretmek için döndü düşündürmektedir. Bir süredir iyi bilinen bir figür yaşamış ve Cambridge dersler, ancak zaman çerçevesi bu süreyi belirlemek mümkün değildir.

Scott Paris'te yaptığı çalışmalarını tamamladı ve 1305 başlarında ustası (kolej başkanı) durumunu almıştır. önümüzdeki birkaç yıl içinde, o skolastik konularda kapsamlı bir tartışma gerçekleştirdi. Sipariş sonra Duns skolastisizme dersleri Köln Bilim Adamları Fransisken House, yolladı. 1308 yılında filozof öldü; Ölümünün tarih resmi olarak 8 Kasım'da kabul edilir.

Metafizik konusu

felsefe ve ilahiyat öğretim hayatının dönemi hakim düşünce ve inanca ayrılamaz. Ioann Duns Skot yaymak Ortaçağ tanımlar görünümleri. Felsefe, kısaca büyük ölçüde Aristotelesçi yazılarında "Metafizik" farklı pozisyonlarda dayalı onun ilahi vizyonunu yanı sıra Avicenna ve Averroes'in İslam düşünürlerinin öğretilerini açıklar. temel kavramları, "Tanrı" ve "madde", "varlık" bu şekilde bulunmaktadır. Avicenna ve Ibn Rushd, Hıristiyan skolastik felsefenin gelişimi üzerinde eşi görülmemiş bir etkisi oldu, bu konuda taban tabana zıt görüşlere sahip. Böylece Avicenna Allah hiçbir bilim kanıtlamak ve konunun varlığını teyit edemez gerçeği nedeniyle metafiziğin konusu olduğu varsayımı yalanladı; Aynı zamanda metafiziğine Allah'ın varlığını göstermek yapabiliyor. Avicenna göre, bu bilim olma özünü inceler. belli bir şekilde bir adam olsun ve kılıflar, Tanrı ile ilişkilidir ve bu oranın mümkün olan nesne Tanrı ve ayrı maddeler halinde yer alacağını olma bilimi, yanı sıra madde ve harekete hazırlanmayı kolaylaştırır. Ibn Rushd sonunda sadece kısmen çalışma olması metafizik çeşitli maddelerin ve özellikle maddeler, ayrı ve Tanrı kendi çalışma kabul olduğunu teyit Avicenna katılmaktadır. fizik yerine metafiziğin soylu bilimin Allah'ın varlığını belirleyen göz önüne alındığında, metafiziğin konusu Tanrı olduğu gerçeğini ispat edemez. Ioann Duns Skot büyük ölçüde Avicenna bilginin yolunu takip eden felsefe, metafizik, Tanrı en yüksek olan hiçbir şüphe yaratıkları, çalışmaları fikrini destekler; O - tüm diğerleri bağlı olduğu sadece mükemmel varlık. Tanrı aynı zamanda kategorilerden Aristotelesçi şemasını yansıtan aşkın öğretisini içeren sistemin metafizikle ön planda olmasının nedeni budur. Transcendentalers - son göreli karşıtların dahildir ve her şeyi (" - (bunlar madde ile bir arada ve maddenin tanımlardan birini temsil olarak bu transandantal kavramlar "tek", "doğru", "hakkı") olmanın bu varlık kendi kalite "ve" sonsuz "")" gerekli 've' koşullu. Ancak, içinde bilginin teorisi, Duns Scotus herhangi bir gerçek madde dönem "madde" kapsamına giren metafiziğin bir bilim konusu olarak kabul edilebilir vurguladı.

evrenseller

yaratılmış varlıklar arasındaki temel ilişkileri göstermek ve onlar hakkında insan bilimsel bilgiyi sağlamak için - özellikle Aristo'nun iş "kategorilerinde" anlatılan sistemlere - Ortaçağ felsefesi ontolojik sınıflandırma sistemlerinde tüm eserlerini dayanır. Yani, örneğin, Sokrates ve Platon'a kimliği sırayla, hayvanların cinsine aittir insanoğlunun türe aittir. Eşekler de hayvanın cinsine aittir ama düşünmek mümkün farkı rasyonel diğer hayvanlardan insanı ayırır. birlikte diğer uygun düzen grupları ile Cins "hayvan" (örneğin, cins "bitki") maddeler kategorisine değinmektedir. Bu gerçekler herkes tarafından itiraz edilmemiştir. Tartışmalı konu, ancak bu cins ve türlerin ontolojik durumudur. İnsan zihninin kreasyonları, bunlar gerçekte var ya ekstramentalnoy sadece kavramlardır musunuz? veya bireysel varlıkların cins ve türlerin göreceli olarak, ayrı olarak ele gerekecek mi? kimin felsefesi genel nitelikteki kendi kişisel görünüm dayanmaktadır Ioann Duns Skot, bu skolastik konulara çok dikkat öder. Özellikle, (onlar bireylerin olmaktan çok "önemli ölçüde daha az" olmak olmasına rağmen) bu tür "insanlık" ve "hayvansal" gibi genel doğa var olduklarına savunuyor ve kendileri tarafından da genellik olması ve gerçekte.

eşsiz teorisi

Kategorik Ioann Duns Skot güdümlü fikrini kabul etmek zordur; orijinal kaynak ve özetleri de korunmuş tırnak, görüşlerinde gerçekte bazı yönleri (örneğin, cinsler ve türler) birlik kantitatif daha az olduğunu göstermektedir. Buna göre, felsefeci değil tüm gerçek birlik miktarın bir birlik olduğu sonucuna lehine who'da önermektedir. En güçlü argümanlar yılında durum tam tersi olsaydı, bütün bu olduğunu gerçek çeşitlilik sayısal çeşitlilik teşkil edeceğini vurguladı. Ancak, aynı derecede birbirinden farklı herhangi iki eşit olmayan nicel şeyler. Sonuç Sokrates geometrik şekillerden farklı olduğunu Plato en itibaren farklı olmasıdır. Bu durumda, insan aklı Socrates ve Plato arasındaki ortak hiçbir bulamadığını. İki kişiliklerine "insan" evrensel kavramının uygulama, bir kişinin zihninin basit fabrikasyon kullandığı ortaya çıktı. Bunlar saçma bir sonuç kantitatif çeşitlilik benzersiz değil, ancak aynı zamanda, çünkü büyük olması nedeniyle buradaki çeşitli kantitatif göre bazı azdır ve kantitatif birlik daha düşük tekabül ettiğini göstermektedir.

Bir başka argüman bilişsel düşünce yeteneğine zeka, yokluğunda, alev yangın hala yeni alev üreten edilecektir gerçeğine kaynar. yangın ve alev meydana oluşturulması, gerçek bir birlik şekillere sahip olacaktır - örnek kesin bir neden-sonuç bir örneği olduğunu kanıtlar, örneğin birliği. alev iki tip böylece kantitatif daha küçük birlik istihbarat, genel yapısına bağlıdır.

indifferentsii sorun

Bu sorunlar dikkatle geç skolastiklerin inceliyorlar. Duns Scotus genel doğa sayısal az kendi birlik olarak değil, bireyler, bağımsız birimler tarafından kendilerine olan inanıyordu. Bu durumda, genel doğa ve evrensel değildir. Aristo'nun açıklamaların ardından, Scotus evrensel birçok birini tanımlar ve birçok şeyi ifade eder kabul eder. farklı unsurlara evrensel ve her aynıydı böylece tüm bireysel F için geçerli böylece bir ortaçağ düşünür fikrini anlamak ne kadar, Evrensel F yüzden kayıtsız olmalıdır. Basit bir deyişle, genel K eşit ölçüde iyi her F tanımlar. genel doğa yaratıklar ve maddelerin belirli bir türüyle ilgili diğer ortak tür aynı özelliklere sahip olamaz: Scott bu anlamda, ne genel yapısı belli bir yerli indifferentsii ile karakterizedir bile, evrensel olamaz kabul eder. Benzer sonuçlar kademeli olarak tüm sonlarında skolastikler gelir; Duns Scotus, Uilyam Okkam ve diğer düşünürler rasyonel sınıflandırma varlığını ortaya çıkarmak için çalışıyoruz.

zeka rolü

bu sadece bir at - ilk Scot evrenseller ve genel doğa arasındaki ayrım söz konusu olsa da, o bir at Avicenna ünlü deyişinde ilham alıyor. Nasıl bu ifadeyi Duns, birey veya evrensel karşı kayıtsız genel doğa anlamak için. aslında bireyselleşme ve evrenselleştirme olmadan var olamaz olmasına rağmen, genel niteliğine, kendileri ne de başka kişiler değillerdir. onlar gerekçe ihtiyacı - bu mantık ardından, Duns Scotus genel nitelikteki kazara özellikleri olarak evrenselliğini ve bireyselliği açıklar, böylece. Bu tür fikirler, tüm geç skolastikler farklıdır; Duns Scotus, Uilyam Okkam ve diğer bazı filozoflar ve teologlar insan beynine kilit rol verir. Yani toplam zeka doğa böyle bir sınıflandırmaya ait ona zorla, evrensel olmak yapar, bu niceliksel olarak, aynı kavram birçok bireyleri karakterize açıklamada olabileceğini ortaya çıkıyor.

Tanrı'nın varlığı

Tanrı metafizik konu olmasa da, yine de bu bilimin bir gol temsil eder; Metafizik varlığını ve doğaüstü doğasını ispat etmeye çalışıyor. Scott yüksek zekanın varlığı için kanıt birkaç versiyonunu sunar; Bütün bu çalışmalar anlatı karakteri, yapısı ve strateji bakımından benzerdir. Duns Scotus skolastik felsefenin tamamında Tanrı'nın varlığını kanıtlamak için en zor yarattı. Onun argümanlar dört aşamada geliştirilir:

• olmak pervoitog aşan kök neden yoktur.
• Sadece bir doğa ilk üç durumda bulunuyor.
• Natura, sonsuz sunulan vakaların hiçbirinde ilkidir.
• Sadece bir sonsuz varlıktır yoktur.

İlk iddiayı kanıtlamak için, o olmayan kalıcı argüman temel nedenlerini değinir:

• Bu bir varlık X. yaratır

Böylece:

• diğer bazı varlık Y. tarafından oluşturulan X
• Veya Y kök neden olduğu veya üçüncü olmanın bir tür oluşturur.
• yaratıcıları tarafından oluşturulan serisi süresiz devam edemez.

diğer faktörlerden bağımsız olarak, üretim yapabiliyor yaratılmamış varlık - Dolayısıyla, seri kök nedeni ile sona erer.

yöntemleri açısından

kimin biyografi sadece çıraklık dönemleri oluşmakta ve bu argümanlar öğrenme Ortaçağ skolastik felsefenin temel ilkelerinden yola gelmez Duns Scotus. Aynı zamanda, argümanının kalıcı versiyonunu sunmaktadır:

• Kesinlikle ilk güçlü nedensel gücün olduğunu mümkündür.
• Başka bir varlıktan oluşamaz bir A varsa bir varsa, o zaman, bu bağımsızdır.
• Kesinlikle ilk güçlü nedensel kuvvet başka varlıktan gerçekleşemez.
• Yani, kesinlikle birinci güçlü nedensel kuvvet bağımsızdır.

Mutlak kök neden yoksa, o zaman varlığını hiçbir gerçek bir olasılık yoktur. İlk doğruysa Sonunda, başka nedenlerle bağlıdır mümkün değildir. varlığını gerçek bir olasılık olmadığı için, onu kendi başına var olduğu anlamına gelir.

teklik doktrini

Dünya felsefesine Duns Scotus katkısı ölçülemez. Bir bilim adamı metafiziğin konusu gibi ediliyor onun yazılarını işaret başlar sonra, bu varlık kavramı açıkça metafiziği incelenmiştir şeyi doğrudan ilişkili olmalıdır ettiğini savunarak bu fikre devam ediyor. Bu açıklama sadece nesnelerin belirli bir grup için doğruysa, nesne bu özel bilim konuyu incelemek edebilmek için gerekli birlik değildir. Duns, benzetme göre - bu denklik sadece bir formudur. kavram esasen sadece kıyas yoluyla metafizik nesnelerin çeşitli belirlenirse, bilim birleşik edilemez.

tanıma açık fenomeni için Duns Scotus iki koşullar sunmaktadır:

• Bireysel konusu oluşan çelişki ile ilgili doğrulama ve aynı aslında olumsuzlaması;
• Bu olgunun kavramı kıyas için bir orta süreli olabilir.

Örneğin, çelişki olmadan biz (o daha çok bir para cezası ödemek daha mahkemeye gider çünkü) ve onun iradesine karşı aynı anda (Ben duygusal bir düzeyde zorla hissetti çünkü) Karen kendi başlarına jürileri arasında mevcut olduğunu söyleyebiliriz. kavramı birbirinin yerine "will sahibi" beri bu durumda, çelişki, imkansızdır. Tersine, tasım "düşünme" kavramı bu eşdeğerdir uygulanan beri, saçma bir sonuca yol açar "düşünemiyorum Cansız nesneler. Bazı tarayıcılar Eğer sonuç vermeden önce. Böylece, bazı tarayıcılar hareketlendirmek nesnelerdir çok uzun düşünüyorum". Geleneksel anlamda, terim sadece ilk cümlede kullanılır; İkinci cümlede, bir figüratif bir anlamı vardır.

ahlâk

Tanrı'nın mutlak egemenliği kavramı kültürünün tüm yönlerini içine nüfuz, pozitivizm başlangıcını koydu. Ioann Duns Skot teoloji dini metinlerin tartışmalı konuları açıklamak gerektiğini tuttu; o ilahi iradenin önceliğine dayanan, İncil'in çalışmada yeni yaklaşımlar araştırdı. Bir örnek hak fikirdir: ahlaki ve etik ilkeler ve insan eylemleri olarak layık ya da Tanrı ödüllendirme değersiz görülmektedir. Scott'ın fikirleri kader yeni doktrin gerekçesi olarak görev yaptı.

tüm teorik sorularda ilahi irade ve insan özgürlüğünün önemini vurgulamak eğilim - Filozof genellikle gönüllülük ilkeleri ile ilişkilidir.

Meryem'in hamile doktrini

teoloji gelince, Duns en önemli başarı savunmasını kabul Immaculate Conception Meryem. Orta Çağ'da da bu konuda çok sayıda teolojik anlaşmazlıklar adanmıştı. Söylenenlere göre, Meryem İsa'nın doğum sırasında bakire olabilir ama İncil metinleri, araştırmacılar şu sorunu çözmek için nasıl anlamadı: Sadece Kurtarıcı ölümünden sonra onu ilk günah stigma kaçtı ile.

Büyük filozof ve Batı ülkelerinin ilahiyatçılar bu konuyu tartışıyor, birkaç gruba ayrıldı. Bazı Thomistler bu iddiayı kabul etmeye hazır olmayan rağmen, hatta Foma Akvinsky doktrini geçerliliğini inkar inanılmaktadır. Duns Scotus, sırayla, şu argümanı verdi: Mary tüm insanlar gibi, kurtuluş muhtaç, ama ilgili olaylar oluşmadan önce kaydedilen İsa'nın çarmıha germe iyiliği aracılığıyla, o ilk günah stigmalı kayboldu.

Bu argüman Immaculate Conception dogma papalık bildirimde verilir. Papa John XXIII Duns Scotus'un okuma ilahiyat öğrencileri ileri önerilir.