Güç Kaynakları

Siyaset bilimcileri sık sık kaynakların sorununu ele alırlar. Bunu, iktidarın etkisinin doğasını, hedefe ulaşmak için kullanılan iktidar ilişkileri kaynakları ve kaynakları anlamak için yapar. Zaten tanım gereği iktidar, kişinin kendi iradesini diğerlerinin isteklerine aykırı gösterme yeteneğidir, o halde bunun gerçekleştirilmesi için özel araçlar ve yöntemler gerekir. Onların astları üzerinde çalışması, hedeflerine ulaşması için ona ihtiyaçları var. Politik teoride, etki araçlarını potansiyel ve gerçek olarak bölmek yaygındır. Güç kaynakları, potansiyel araçlar, çünkü bunlar kullanılabilir, ancak geçici olarak kullanılmazlar. Ve gerçek araç veya iktidarın temelleri, yetkililerin bu zaman diliminde uyguladığı araçlardır. Tabii ki, bu sınıflandırma oldukça rastlantısaldır, çünkü iki çeşit kaynağa bölünmüş net bir sınır yoktur.

Siyasal iktidar kaynakları çok çeşitli olduğundan, belirli bir durumda uygulanmasının etkinliği ve sınırlarının ortaya çıkması sorusu ortaya çıkmaktadır. Bu nedenle, bir güç kaynağı tipolojisi yaratma ihtiyacı.

Güç kaynakları, siyaset biliminde farklı kriterlere göre sınıflandırılır. İlk tipolojiler (örneğin Plato) oldukça spekülatif idi.

İlk defa yetkililerin kaynakları, N. Machiavelli tarafından "Titus Livia'nın İlk On Yedinci Yansıması" ve "Egemen" adlı eserlerde ciddiyetle sınıflandırıldı. Sınıflandırma, insanların davranışlarının sebeplerinin tanımlanmasına dayanır. Machiavelli, sadece iki tanesinin korku ve sevgi olduğuna inanıyordu. Ve korkuyu ve sevgiyi teşvik etmek eşit derecede kolay kontrol edebilir. Her iki motif de çalıştıkları açıdan farklıdır. Aşk, kötü ve kendi kendine yeten bir insanı yok etmek zor olmayan şükran üzerine kurulu ise, o zaman korku sağlamlık ve güç ile karakterize edilir. Ayrıca Machiavelli, korku kaynağının farklı şekilde etkilendiğinden emindi. Örneğin, bir kişi, özgürlük, şeref, güç kaybıyla az ya da çok sakin bir şekilde uzlaşabilir ancak mülk kaybı ile asla uzlaşmaz. Buna ek olarak Machiavelli, bu tür güç kaynaklarını insan tutkuları ve kötü niyetli kişiler olarak gördü (korku, açgözlülük, sahtelik).

Daha sonra, modern sınıflandırmalar da antropolojik ilkeye dayanıyor. Aynı zamanda, korkuya ve inanca korku eklendi. İkna kaynağı hem totaliter hem de demokratik bir toplumda başarıyla uygulanabilir. Birinci durumda vatandaşların ideolojik işleyişi ve kitlelere sızmakta olan bilgilerin sürekli izlenmesi yoluyla gerçekleştirilir. Demokratik bir toplumda, kullanımı, siyasi değerler ve tercihlerden birisi tarafından bağımsız ve gönüllü bir seçim temelinde yürütülür.

Fakat ilgi kaynağı, yalnızca demokratik sistemlerde iktidar ve kişilik arasındaki ilişkinin kalbinde yatar. Seçmenler, kural olarak, maddi çıkarlarını gerçekleştirebilecek politikacıları seçerler. Yani politikacılar vatandaşlarının oylarını alırlar.

Güç kaynakları da eylem ve etkinlik döngüsünde farklılık gösterir. Onların kullanımı mutlaka rejim türü gibi faktörlerden etkilenmektedir. Örneğin, korku ve inanç kaynakları totaliter bir sistemde birbirlerini organik olarak tamamlarlar.

Etki alanı açısından, etki doğası, normatif, zorlayıcı ve faydacı iktidar kaynakları arasında ayrım yapar. Birinci örnekte, vatandaşların etkileşim kurallarını ve normlarını değiştiren güç, bu sayede dünyayı ve davranışlarını algılamalarını etkiler.

İktidar, faydacı kaynakları kullanarak, insan varlığının koşullarını etkiler. İnsanların günlük taleplerini karşılar: örneğin, çalışmaya zorlanan koşulları iyileştirmek, maaşları veya sosyal yardımları arttırmak .

Zorla kullanılan kaynaklar (mülk kaybı, şiddet korkusu, yaşam korkusu, işten çıkarılma tehdidi vb.) Kuvvet kullanma tehdidi ile ilişkilidir.